В обществе людей жизнь общественная стройно и добропорядоч­но может идти лишь тогда, когда все члены общества и каждый, в част­ности, будут исправно проходить обязанности своего звания. Отсюда следует, что никто, хотя бы и всем обеспеченный человек, не вправе отказываться от того или другого полезного занятия в определенном звании, которое бы усовершало его и делало достойным Царствия Небесного. Избирая звание, какое угодно Богу и благословляется Святой Церковью и наиболее полезно для нашего спасения, сообраз­но нашим силам, способностям и средствам, должно проходить оное с должным усердием, не пред очима точию начальников или властей трудясь и работая, но как пред Богом — в той уверенности, что про­ходимое нами звание назначено от Бога, что усердное и добросовест­ное исполнение обязанностей звания, доставив наиболее существен­ную пользу ближним нашим и нам самим честь и уважение от других, послужит к нашему спасению.

Но для успешного выполнения обязан­ностей звания христианин должен сохранять свою честь, или доброе мнение о себе в обществе, так, чтобы доброе мнение о нем, правоте его поступков, его постоянных правилах и убеждениях было у всех окружающих его, чтобы о нем всегда отзывались выгодно и уважи­тельно. В случае же несправедливых нападений на честь и доброе имя христианина он должен отражать их законным путем. Честь, осно­ванная на началах нравственных и Евангелии, как добродетель сама в себе служит источником, или побуждением, ко многим добродете­лям и весьма резко отличается от честолюбия, основанного на эгоиз­ме или на каких-либо честолюбивых, корыстолюбивых и плотоугод­ных расчетах и служащего источником многих тяжких пороков. Но общественные преимущества непредосудительны для христианина, когда он, отличаясь пред другими лучшими умственными и нравствен­ными качествами, может руководить других по пути добра и порядка, производить суд и правду в людях, защищать обидимых и гонимых и, таким образом, стоять во главе общества. Естественно, такие люди, светящие другим светом добрых дел, должны пользоваться среди со­граждан своих особенным почетом и особенными преимуществами.

... Ему же у бо урок, урок: (а) ему же дань, дань: (а) ему же страх, страх: (и) ему - же честь, честь,— говорит слово Божие¹. Обладание богатством, как об­ладание всяким другим даром Божиим, также не предосудительно для христианина, если он будет законно приобретать его и пользовать­ся им, а избыток его употребит во славу Божию, на пользу ближних и во спасение своей души. Благотворения же и общения не забывайте: та­ковыми бо жертвами благоугождается Бог, - говорит слово Божие². Но правильному употреблению богатства противоположно неправиль­ное, которое состоит в любостяжании, когда человек, пристращаясь к богатству, употребляет все способы, и даже незаконные, к приумно­жению своих сокровищ, в расточительности, когда человек свое име­ние употребляет на различного рода удовольствия и прихоти, недо­зволенные или прямо воспрещенные христианину; в скупости, ког­да человек, собрав имение, не делает из него никакого употребления, ни доброго, ни злого, поставляя себе в удовольствие быть сберегате­лем и сторожем его, притом почти всегда перенося неудобства, свой­ственные одной крайней нищете. Бедность, несомненно, полезна, но она полезна преимущественно тогда, когда переносится без ропота и с упованием на Бога, когда человек пользуется уроками ее к своему нравственному исправлению и совершенству, когда побуждается ею к трудолюбию, услужливости, а не предается беспечности и нераде­нию, тунеядству или же порокам: нетрезвости, лжи, обману, воровству и другим. Есть же снискание велие благочестие с довольством. Ничто же бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем, - похваляет добродетельную бедность святой апостол Павел³.

Святитель Иустин Полянский